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主题特点：
旧上海青帮的所谓三大亨黄金荣、杜月笙和张啸林的发迹和政治权力有千丝万缕的联系，他们也正是凭借政治权力的支持而在上海能够欺行霸市、呼风唤雨。
现在，社会歧视越演越烈，越来越带有群体性、族群性、阶层性、地区性，城市人对农村人的歧视，把农民工看作"盲流"、"打工仔"、"二等公民"、"边缘人"。有一篇题为《法律失灵比缺位更让人心寒》的文章，讲的就是法制信用低下的问题。
通过法律援助使普通老百姓和困难群众也能得到法律的平等保护，享受事实上的法律平等，特别是让弱势群体不再受打官司难的困扰。以1960年发生在美国的一场关于公民在良好环境中生活的宪法依据是什么的争论为开端，环境权的概念脱颖而出。"政府中立"意味着：（1）政府必须代表全体公众的利益，并且通过政治决策和公共政策使社会的利益格局达于均衡。关键词：和谐社会|法律机制|法治 构建社会主义和谐社会是党的十六届四中全会提出的社会发展目标，是党和政府的重大战略任务，也是广大人民群众的义不容辞的历史责任。和谐社会的所有问题都必然归结于法治问题，或者与法治密不可分，法律在构建和谐社会中具有至关重要的作用，因而必须依靠法律来推动和谐社会的构建，依靠法律来引导社会和谐的发展，依靠法律来保障和谐社会的实现。
许多人大代表和政协委员建议在检察机关设立和完善肃贪反腐机构的同时，应在各级人大常委会之下设立相对独立的肃贪反腐的专门机构，以加强人大对极易发生腐败现象、且一旦发生又较难惩治的政府机关的法律监督和组织监督，加强各有关部门的协调，从国内外的经验和教训看，这是势在必行的。相反，司法不公，不仅不能化解矛盾，还会加剧矛盾，增添矛盾。另一方面表明道德人文是它的精神和文化本质所在。
而三纲五常的德或者说关爱生命的重生，主要表现在贯穿三纲五常中的仁爱忠孝仁义上，亦即君仁臣忠、父慈子孝、夫正妇贤，以及五常中的仁义等，而且在这些人之为人的德性面前，人是平等至少是相对平等的，其中最突出的是一系列慎刑恤刑制度的设置与实施。对生命的重视是道德人文的根本要求，它表示人类对自身存在的向往，亦就是我所说的重生。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。德属阳，表示生、动、长、体、内、质、主等，道与德犹如阴与阴，两者是对立统一的辩证关系。
依据传统中国哲学，道与德相对而言，道属阴，表示成、静、序、用、外、式、辅等。而且这个精神扎根于万物有序与生生不息的自然之理，是中国人固有的世界观及其正当性所在，亦是中华文明历五千年风雨而绵延不绝的思想根源，甚至还有可能是我们创新中国法文化的思想资源和精神动力。
从法哲学上看，三纲五常在传统中国法中的贯彻和实施，主要体现为重生与讲礼的对立统一这样一种辩证关系。这使得我们的法律失去了万物有序与生生不息的自然之理，而这个自然之理恰是中国人的世界观及其正当性所在，亦是中华文明历五千年风雨而绵延不绝的思想根源，甚至还有可能是我们复兴中华文化，包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。其一贯之道即是周敦颐在其《太极图说》中所说的：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。因此，如果有一天，建立在有机宇宙论之上的道德人文精神，亦即在人为称首的思想指导下，以道德仁义为内核的重生与讲理的对立统一，在未来中国法中以某种变化而适时的形式再现，对此我们不应感到惊奇。
推而言之，依着道的理路和构成，并根据《唐律疏议·名例》：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也的明示，那么，立法（此法为政教大法）之道就是礼与法或德与刑，礼与法或德与刑在司法实践中又转化为情与理。三纲是传统中国特有的宗法伦理，它强调忠孝，表现为上下、贵贱、尊卑、男女之间的等差，整体上是一种主从性的差序结构。传统中国法的道德人文精神，还含有现实主义与理想主义的色彩，其文化因子亦是源于道与德的辩证关系结构。进入 张中秋 的专栏 进入专题： 传统中国法 精神 哲学 。
这主要是近代以来中国法制现代化的趋势使然，其中最显著的变化是放弃了礼教，转而采用新的法律指导思想和原则（如抛弃宗法血缘性的道德伦理、对法的独立性与权威性的追求，引进并制定新的法律制度等），这无疑是历史性的进步。这说明传统中国法的道德人文精神是内生和固有的。
这样，从万物共通的道德原理到传统中国社会的道德伦理，从传统中国社会的道德伦理再到传统中国法的原理，其道德人文的精神或者说本质属性，亦即阴阳→刚柔→仁义→生成→礼法→德刑→情理之道，诚可谓一以贯之。仁是生，体现了对生命的重视。
这就是传统中国法的道德人文精神。至此，我们可以得出这样一个认识，即传统中国法的道德人文精神生于道德原理，道德原理出自阴阳之道，阴阳之道源于自然法则。对秩序的追求是道德人文的另一个重要标志，它表示人类对文明有序的向往，亦就是我所说的讲礼或讲理。所以，三纲五常不仅是传统中国法的正当性所在，亦是传统中国法的基本原则，而且早已渗透到了法的各个方面，包括法的思想、制度和实践。所以，贯彻三纲五常、体现重生与讲礼的传统中国法，一方面表明它是传统中国社会合理有序的秩序构成。传统中国法的重生→等序→共生共荣，即是对正义追求的表现，只不过是这个正义不同于西方而已。
三纲五常既是天经地义之理，自然亦就拥有无上的正当性和普适性。道德人文在本质上有别于以宗教或以科学为核心的其它文化类型，如古代印度的宗教文化和近代西方的科学文化。
三、传统中国法道德人文精神的哲学 原理是事物存在的根本理由。那么，什么是传统中国的道德人文呢？这个问题在文史哲学界虽早有探讨，但在法学界却未曾得到认真对待。
德礼是传统中国的道德。以人为本是人文性的根本，由此可见传统中国法的人文性。
但我们要承认，在当代中国法的整体构造及其实践上，传统中国法的道德人文精神早已面貌全非。但人又是万物之灵，所以人为贵。如果以现代民主和法治的精神来衡量，它亦存在着某些固有的缺陷，如三纲确立的身份性等级特权，对专制王权和官僚权力的制衡机制缺乏必要的强度和力度，以及个人自由和权利的空间较小等，这些都是我们在传统中国法的现代适应性中要进行批判和反思的方面。如果与近代西方法相比较，传统中国法的道德人文精神存在着宗法血缘和专制等级的缺失，但更有超越宗法血缘和追求合理秩序的普适性，因此并不违背人类法律的内在使命和基本价值。
在文化哲学上，传统中国人把世界看成是一个大化流行的有机体。但我认为在这个问题上亦存在着失误，其中最大的失误是在接受实证主义法律观的同时，彻底割断了法律与本民族固有道德的联系，特别是在抛弃宗法血缘的伦理道德时，亦抛弃了超宗法血缘的道德原理与道德人文。
平等是机械宇宙论的正义观，合理是有机宇宙论的正义观。传统中国法的讲礼→差序→合理有序，即是对秩序追求的表现。
五常同样是传统中国的伦理，但它不同于三纲，主要是人之为人的基本德性。道德原理是我们的先贤对天、地、人，亦即自然、社会和人类的观察、思考和提炼的结果。
关键词：传统中国法 精神 哲学 一、传统中国法的精神是道德人文 道德人文是以道德为核心的一种文化类型。西方以平等为原则，中国以合理为原则。内容提要：本文以法文化的视野和法哲学的方法，重新审视和揭示了传统中国法的精神，进而探讨它的哲学及其意义等相关问题。所以，三纲是天经地义之理，当然亦是讲究恰当有序，或者说追求秩序文明的讲礼的重心所在。
人类法律的内在使命和基本价值是秩序与正义至此，我们可以得出这样一个认识，即传统中国法的道德人文精神生于道德原理，道德原理出自阴阳之道，阴阳之道源于自然法则。
在传统中国的观念中，德曰生，生为仁，仁即爱，所以，德体现了对生命的重视，可谓之重生。所以，三纲五常不仅是传统中国法的正当性所在，亦是传统中国法的基本原则，而且早已渗透到了法的各个方面，包括法的思想、制度和实践。
所以，三纲是天经地义之理，当然亦是讲究恰当有序，或者说追求秩序文明的讲礼的重心所在。但我们要承认，在当代中国法的整体构造及其实践上，传统中国法的道德人文精神早已面貌全非。
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